三皇五帝神圣事中国历史开端的太昊伏羲源流
一、太昊伏羲源流的史籍记载
关于太昊伏羲氏的族源、发祥地的神话传说，乃我国载入史册之最早、最完善者，但是历代史籍的记载并不一致，故历来史家论述也很不相同。至今也未有定论，所以首先应对这一问题再做一番探究。
史籍对于太昊伏羲氏身世的记载，最早见于《竹书纪年》：“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠，生帝于成纪。”后《帝王世纪》载：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪，蛇身人首有圣德……”《补史记三皇本记》载曰：“大庖牺氏，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”司马贞在“自注”中云：“雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴。成纪，亦地名，按天水有成纪县。”除上述外，晋王嘉《拾遗记》、南朝梁《金楼子》、《续后汉书郡国志》，唐《元和郡县志》等史籍都有同样的记载。对于太昊伏羲的居地、都邑，有《遁甲开山图》、《绎史》载：“伏牺生成纪，徙治陈仓。”《太平御览》云：“仇夷山，四绝孤立，太昊之治，伏牺生处。”《左传》载：“陈，太嗥之墟也”。《诗经陈风》注：“陈者，大虑戏之墟。”
除历代史籍外，长沙子弹库出土的帛书，可作为太昊伏羲身世的实物史料。其中的“战国楚帛书甲篇”中有一处记载为：“曰故风兖霜虚，出自而零居于睢口，华田渔渔，梦梦墨墨，亡章弼弼，是于乃取(娶)稷子之子曰女皇(娲)，是生四子……为禺(禹)为离(契)，以司域襄……赤帝乃命祝融，△四神降，奠三天，奠四极，帝俊乃为日月之行，共攻旋步十日四时……”这段帛书的大意是：太古混沌之初，伏羲出生于大迹雷泽，居住在华胥睢州渚，从事佃渔。伏羲娶女娲为妻。女娲是族与覆族的子裔，生四个儿子。由禹与契管理大地。赤帝派祝融以四神奠定三天四极。帝俊制定日月运转的规则，共工氏制定十干闰月。综合上列史籍和帛书的记载所披露的历史信息，我们至少对下列三个问题应该做出考证：
第一，伏羲名号的产生及其社会背景
伏羲时代是不会有名号的。我国的名号出现是较晚些时候的事，而且总是作为氏族名号世代相传，而非首领所专有，从“伏羲”二字有许多不同写法也可推断此事。“庖牺”、“虑戏”、“伏牺”……源于历代史家对史前文化知之甚少，对伏羲太昊氏的名号只能求助于文字训话。对其渊源则不甚了了。闻一多著《伏羲考》，认为伏羲之名号，本是“瓠甗”二字，音“huxu”，指的是葫芦。这样便将名号与神话传说联系起来了：上古天下洪水泛滥，伏羲和女娲躲在一个大葫芦里才存活下来，便用葫芦作了氏族的名号。《诗经》“大雅”中有一句：“绵绵瓜瓞。民之初生”。大者曰“瓜”，小者曰瓞，也指葫芦之类。从这句诗里我们也可隐约看到葫芦的影子，盖为“民之初生”时事。再从地理地名上考查：天水以北有一条河，叫葫芦河，流经庄浪、秦安、天水，人渭河。大地湾遗址就在葫芦河畔的台地上。台地的上面便是长虫梁原始宫殿遗址。这决非巧合，因为当地还有这样的传说：葫芦河来源自雷公给兄妹二人留下一颗牙齿，种在土里，便长出了一个大葫芦来。兄妹二人在漫天洪水中，才得以乘坐葫芦逃生，于是便把这条河叫做葫芦河。这虽系传说，但不能否认，它传递了伏羲女娲曾在这一带活动的某种信息。
第二，伏羲生成纪，成纪地望考证
古成纪的地望，已有不少学者作了考证，认定就在甘肃天水以北一带地方。北魏时《水经注》记载较详：“瓦亭水又南经成纪县东，谓之长离水，右与成纪水合水导流西北当亭川，东流出破石峡，津流遂断。故渎东经成纪县故帝太昊庖牺所生处也。汉以为天水郡县。互亭水又西南出显新峡石岩水注之，水出北山，山上有女娲祠。庖牺之后，有帝女娲焉。与神农为三皇矣。”《水经注》中所谓瓦亭水，即今之葫芦河也。这些记载不仅道出了在北魏时这一带有成纪水、成纪县，而且隐约道出了成纪设县地址和名称的变迁。经查：成纪县，汉武帝时开始设立，名“治平成纪”。因其位置在今静宁县的治平川而得名。南北朝时北周又在秦安县北十五公里处重设成纪县，名显亲成纪。因其位置在郭嘉河谷显亲川而得名。唐代曾在此处掘出墓砖和石刻，其上刻有“成纪”二字。后成纪县堙于战火。唐大中三年(年)，将成纪县移治秦川，就是今天的天水市(渭河北秦城区)。三个成纪虽地点变动，但相距不到百公里。虽然近年来对古成纪的地望四个县有所争议，但史界大致肯定，就在天水以北，静宁县以南，甘谷县以东，庄浪县以西，以秦安县为中心的这一带地方。
第三，“华胥氏”与“雷泽”地望的争议
太昊之母华胥，履大迹于雷泽，生庖牺。华胥、雷泽在哪里?争议就多了。一种说法是：根据《遁甲开山图》、《路史》记载：“伏羲生仇夷山”，认定仇夷山，又名仇池山，位于陇东南之礼县、西和县之间，古雷泽就在那里。而华胥氏族，则繁衍生息于甘肃东部边境，华池、华亭、合水一带。第二种说法是：华胥氏之国，其地在疏勒河流域，原先分为华族与胥族，后合而为一，成华胥族。古雷泽，指昆仑墟东南一带，西起张掖弱水，东至西和仇池山，南至青海湖。这一带地方，上古湖泊密布，水草丰茂，水中有龙蛇居住(实指鳄类)。这一带居住的先民称雷泽氏。张掖附近称“临泽”，青海湖亦名“雷泽”。第三种说法认为伏羲既生成纪。那么华胥氏为母族，雷泽氏为父族，均应离成纪不远。应该就在甘谷、静宁、庄浪、秦安一带。这三种说法，虽有差异，但大致地域一致，就在甘肃河西走廊至陇东一带。
第四，华胥氏国在今山东省泗水华胥山
在地域上就距甘肃甚远了。说华胥氏之国，地在今山东省泗水东北五十里，那里有华胥山。泗水治东六十里有雷泽。亦名服泽，伏泽。今泗水县东北大黄河乡有华胥村，现已分为四个村，华村水库即为古之华渚池。泗水泉林镇有雷泽湖(现已涸)，即为古雷泽地。凫山和邹城周围有三座伏羲庙，微县两城，古之山阳高平，有伏羲女娲陵庙。汉、唐、宋皆有史籍或碑碣记载。山东有如许多的伏羲太昊遗迹，是有来历的。《左传昭公十七年》记载：“陈，太昊之虚也。”杜预注：“大嗥居陈。”《水经注》曰：“陈城，故陈国也，伏羲神农并都之。”陈地即今之河南省淮阳县，这里肯定是太昊伏羲氏族活动的一个中心。但太昊实系东夷的祖先，伏羲氏族名称之上又加太昊之号，这说明什么呢?伏羲和太昊是什么关系呢?这里隐含着两大氏族系统在鲁西豫东一带地方大融合的意思。《左传僖公二十一年》又载：“任、宿、须句、臾，风姓也，实司大皞与有济之祀。”杜预注：“司，主也。大皞，伏羲，四国，伏羲之后，故主其祀”。这四个小国都是春秋时期的其地在山东省的济宁、东平、寿张、费县一带。四小国将太昊伏羲作为祖先祭祀，同时祭祀济水之神。这里面又隐含着伏羲氏族与当地的氏族有融合之史。
最后，山海经的记载说明伏羲氏是新部落
《山海经海内经》中还有一段记载：“西南有巴国、大锦生咸鸟，咸鸟生乘蓬，乘鳌生后照，后照始为巴人。”这说明巴蜀之地，也有太昊伏羲氏族后裔活动的遗迹，所谓咸鸟、乘厘、后照者，实乃伏羲氏族分化出的新部落。
二、太昊伏羲氏的发源地
根据上述考证，我们大致可以肯定：伏羲氏族发源地就在今甘肃中部东部一带，西起河西走廊祁连山东南麓，东至礼县西和仇池山，南至青海湖，北至静宁华池一线，这样一块地域。伏羲的母族为华胥氏族首领，父族为雷泽氏族酋长，生伏羲氏族于成纪一带。伏羲氏族时代是一个很长的历史时期，世袭绵延十几代。氏族逐年壮大，人口增多，开始四处迁徙。也可能由于自然灾害，气候变化，不适宜生存，方才迁徙。
史籍记载的“伏羲生成纪徙治陈仓”，就是伏羲氏族由秦安一带东迁至陈仓的记录，陈仓在今陕西宝鸡东部。在陈仓停留一段时期，继续东迁至关中、豫西这些气候适宜、土壤肥美的地方；再经太行王屋，直至黄淮平原。这段关于伏羲发祥地和迁徒路线的叙述，是有考古学证据的。葫芦文化，对大地湾史前文化有巨大影响。大地湾一期文物中，有很多球腹壶、深腹罐，其外形极像葫芦。大地湾二期，即仰韶文化层中，葫芦瓶更是最多、最常见的器物，特别是“人头形器口彩陶瓶”，除瓶口为人头状外，其整体完全是一葫芦形还有一件彩陶权杖头，其形取葫芦下腹，其纹为葫芦蔓。这种现象显然系葫芦崇拜，葫芦崇拜即祖先崇拜。
大地湾一期文化正与宝鸡北首岭史前文化正相当，而大地湾二期文化则与仰韶半坡类型正相当；大地湾三期文化正与仰韶文化庙底沟类型相当。这决非偶然巧合，乃是证明；在新石器时代中期，在仰韶文化前期，确有一个氏族，沿渭水与黄河中游不断向东迁徙活动，而到了黄淮平原上的豫东，我们既看到了西来的仰韶文化的影响，又看到了东来的大汶口文化的影响和北辛文化的影响，这又证明了伏羲氏族和太昊氏族在这一带的融合，或曰两种文化发生过大碰撞。
三、太昊与伏羲确系两个氏族，这在先秦史籍中太昊与伏羲从不并称可作明证
《左传》、《逸周书》、《竹书纪年》、《山海经》、《诗经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《礼记》等，皆称太昊》而不称伏羲但《易系辞》、《世本》、《庄子》、《列子》、《尸子》，战国楚帛书，皆称伏羲（庖牺，虑牺，虚，）而不称太昊。太昊与伏羲“合户”，乃是两个氏族联盟大融合的结果。这是我国远古史上的第一次民族大融合。当时太昊帝生于山东泰安，都汶上，主要生活地域在山东半岛、山地。当时山东半岛为陸地，属未被海浸的时代段。《淮南子时则训》记载太昊的地域：“东方之极，有碣石山，过朝鲜，过大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野，太昊句芒之所司者，万二千里。”伏羲氏族团带着先进的文化和渔猎生产技术，作易八卦，迁徙到东夷太昊族的区域，实现了民族大融合，蛇崇拜和鸟崇拜的氏族大融合。有学者考证说，太昊为第四代伏羲，称太昊伏羲。在泰安发掘的大汶口文化，距今年至年，属太昊文化。在莒县出土的大口尊上，发现有陶文“昊”字，证实大汶口文化为太昊所创造，同时也为太昊的年代提供了确凿的依据。
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