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黄帝与宝鸡五人谈

——霍彦儒高强葛文华张润棠刘明科

宝鸡也是黄帝故里

霍彦儒

一、黄帝故里诸种说法

文献记载和今人学者研究，关于黄帝故里（或发祥地）有以下几种说法：古文献记载有姬水说、新郑说、曲阜说、天水说。今人研究有陕西说。在陕西说里有北部说、陕北黄土高原说、渭水说、宝鸡说、黄陵说、长武说等。其他省的说法有河北涿鹿说、湖南长沙说、甘肃天水说、河南新郑说、山东曲阜说等。

不管是传统的说法，还是今人研究的说法，集中起来看，主要集中在陕西和河南。陕西两处即陕（西）北黄土高原和宝鸡渭河流域，河南为新郑。实际上陕西两处说法并不矛盾，都在一个区域之内。只不过一个是大范围，一个是小范围而已。

将陕西宝鸡、河南新郑两种说法加以比较，可以看出宝鸡渭河流域的“姬水说”要比河南新郑说可靠，证据更足。从文献记载看，其一，文献记载早。《国语·晋语》：“黄帝以姬水成”。《国语》均认为是春秋的文献；其二，国家祭祀早。《史记·封禅书》：秦灵公三年（前）“设吴阳上畤，祭黄帝……”。其三，宝鸡是公认的炎帝故里，作为通婚族的“双胞族”，其“居住地相距并不很远”（徐旭生语）。而河南新郑最早文献记载是宋代。虽在《史记·五帝本纪》中有“黄帝居轩辕之丘”之语，但对“轩辕之丘”有多种说法，且所说地域相距甚远；其二，新郑虽有祭祀黄帝的庙宇，但都是明清以后民间修的。且未见文献记载有哪一个朝代在此搞过祭奠。张岂之主编的《中国历史·先秦卷》说：“炎帝族所在姜水是渭河的一条支流，在今陕西宝鸡市境内，黄帝所在的姬水是现今的哪一条河流尚无定论，但应距姜水不很远。因而可以推测，炎黄两个氏族部落发祥于我国西北黄土高原地区。”经考证，姬水即今出麟游、经武功而入渭的漆水河。

二、黄帝时代的考古学文化

谈黄帝时代的考古学文化，首先要对黄帝时代给以合理的定位。目前关于黄帝时代的定位主要有以下几种说法：（1）仰韶末期与龙山中期说（距今约—年）。（2）仰韶文化中晚期说（距今约—年）。（3）仰韶文化说（距今约—年）。（4）前仰韶文化及其以前说（距今约—年）。另外，还有庙底沟文化、红山文化、龙山文化等不同说法。

根据苏秉琦对关中仰韶文化“四分法”（前仰韶、仰韶前期、仰韶后期，后仰韶），再联系到炎帝所处时代，我认为上面的第一种说法较为合理。黄帝时代定位应在仰韶文化的晚期及与龙山文化早期的交汇之际。这就与宝鸡福临堡仰韶文化的晚期基本能对应起来。炎帝属于仰韶文化中晚期，正好与宝鸡北首岭上层文化和福临堡的早期文化基本上能对应起来。这两种类型文化前后衔接，后者继承前者发展而来。这正好反映了炎黄二族在宝鸡渭河流域生活的不同时代。如上两种类型的文化在宝鸡地区有近处。这么多的新石器遗址，也正好发映了炎黄二帝生活时代的其前和其后，宝鸡渭河流域的深厚的炎黄文化。

三、宝鸡的民间传说与黄帝在宝鸡的遗迹

宝鸡有关黄帝的民间传说虽不比炎帝多，但目前也采集到了几则有关黄帝的传说，如黄帝登天台山祭炎帝、炎黄结亲以及臣子岐伯采药、仓颉造字等。

黄帝遗迹在今宝鸡市内传说有黄帝医官岐伯出生的岐阳村，在岐山有黄帝臣子仓颉的祠庙。据传黄帝之师吴权出生在吴山，岐伯在吴山采过药，颛顼族裔吴回部从吴山兴起和发展。《汉书·地理志第八上》载：“隃麋，有黄帝子祠。莽曰扶亭。”又载：“陈仓，有……黄帝孙、舜妻[育]冢祠。……虢，有黄帝子、周文武王祠。”说明至少汉以前在今宝鸡地区就存在有多处黄帝及其后裔的祠庙。这里还有大量其后裔姬周人的遗址等。市外西距多公里有平凉崆峒山，

《史记·五帝本纪》载：黄帝“西至空桐，登鸡头。”传说这里曾是黄帝向广成子问道之地，建有庙宇、塑有黄帝像；东有黄帝陵桥山，距此仅为多公里，在关中的渭河流域。乾县出土的周成王时的《献侯鼎》铭文上的“天鼋”二字，学界多认为这就是文献中所说的黄帝的名号轩辕。说明从史前到商周时，轩辕或“天鼋”部族一直是存在的。

四、关于黄帝族的迁徙

关于黄帝族的迁徙目前有两种说法：一是由东向西。出发点一个是说从山东曲阜，一个是说从河南新郑，还有说从今河北涿鹿，然后到达陕西渭水流域和陕北及甘肃天水等地。一是由西向东。这也有两种情况，一个是从今天水出发，宝鸡建都，随后又到今黄陵桥山等地；一个是以宝鸡渭水流域即漆水河为出发点，向东陆续迁徙。徐旭生在《中国古史的传说时代》一书中说：黄帝氏族居住陕西，“东迁的路线大约偏北，他们大约顺北洛水南下，到今大荔、朝邑一带，东渡黄河，跟着中条及太行山边逐渐向东北走。”在河北涿鹿、阪泉之战后，可能有部分迁今山东曲阜一带，有部分迁其父族少典之墟—新郑一带，建立有熊国。徐旭生关于黄帝族的迁徙观点，目前已被大多数人所接受。

总之，从以上文献、考古和民间传说以及迁徙路线可以看出，黄帝族的出生地在宝鸡渭水流域“姬水说”要较之其他诸说可靠得多。所以，宝鸡不仅是炎帝故里，而且也是黄帝故里。为此，在宝鸡及陕西我们提出“姬黄文化”的概念。这既有利于区别其他地方的所谓“黄帝文化”，也能突显我们的地域文化特征，且与“姜炎文化”相对应，共同构成我们宝鸡的上古文化。

宝鸡是黄帝的源生地

高强

一、学界关于黄帝故里的主要观点

黄帝故里在哪里？河南新郑、甘肃天水、山东曲阜、河北涿鹿、陕西宝鸡、陕西黄陵、辽河流域等诸说并陈，其中影响最大的是河南新郑说，蒙文通、钱穆及河南的一些学者认同此说。

新郑黄帝故里说的主要依据是轩辕居有熊，有熊即新郑。记载轩辕“居有熊”的《竹书纪年》是今本，王国维先生认为今本“无用无征，则废此书可”。司马迁在《史记》里讲“故黄帝为有熊”，但未说有熊、轩辕丘在什么地方，说明当时已搞不清楚这些地方在哪里了。西汉的焦延寿在《焦氏易林》中说：“黄帝，有熊国君少典之子。有熊，即今河南新郑是也。”以后的《帝王世纪》等文献亦持此说。

陕西宝鸡说最有利的证据是《国语·晋语》里的一段话：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”炎帝族和黄帝族关系很近，居住地应该不远，既然宝鸡是炎帝故里，也应是黄帝故里。此外，《山海经》提及轩辕之丘和轩辕之国均在西山经、海外西经和大荒西经，都是在西方。今人朱希祖、徐旭生、张岂之等认为黄帝的发祥地在陕甘，范文澜、刘起釪等认为黄帝发祥于西北。

郦道元在《水经注》里提到了两处黄帝生地和两处黄帝建都之地，但都是引用他人之言，未下结论，只是说“未知孰是”。两处黄帝生地是甘肃天水和山东曲阜；两处黄帝建都之地是陕西宝鸡（陈仓）和河南新郑。这一方面说明郦道元非常严谨，不随意下结论，另一方面说明在北魏的时候，关于黄帝故里已经是众说纷纭、莫衷一是了。

二、宝鸡是黄帝的原生地

我以为说宝鸡是黄帝故地没有问题，说宝鸡是黄帝故里，有理由，但需要论证。其实任何一家的说法都有推测成分，都不是确凿无疑的。三皇五帝是传说人物，文献记载不明确，无法确定故里；考古发现难对应，难以对应族属；民间传说多附会，不能作为确证。

近年来我一直思考一个问题：中华民族是多元一体的，汉族是多元一体的，炎黄二帝是否也是多元一体的？原来称炎帝、黄帝、神农氏、轩辕氏的部族首领不止一人，不仅同一部族前后不同的首领共用同一名号，而且可能同一时期不同地域不同部族的首领也使用过同一名号，因为这些名号响亮。后来随着族群迁徙、融合，文化交流、互动，逐渐认同、整合，大多数名号没有流传和记载下来，而三皇五帝成了代表。

从这个意义上说，宝鸡完全可以讲自己是黄帝文化的主要流传之地，可以讲自己是黄帝故地，甚至可以讲自己是某位黄帝的故里，并且极有可能是黄帝的原生地（宝鸡的黄帝比新郑的黄帝更古朴、更原始）。

黄帝成于姬水—漆水河

葛文华

关于黄帝的生地记载多有抵牾。

《汉书·人物表考卷一》：“少典娶有蟜氏，名附宝，感大电绕枢，孕二十五月以戊己日生黄帝于天水。”

《水经注·渭水》：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”由此产生“天水说”。《史记正义》：“母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕二十四月而生黄帝于寿丘。寿丘在鲁东门之北，今在兖州曲阜县东北六里。”由此产生“寿丘说”。宋刘恕《通鉴外纪》：“少典国君之妃曰附宝者,感电光绕斗而有娠，生帝于轩辕之丘，因名轩辕，姓公孙。”此处之轩辕谷指今新郑市西北。由此生出“新郑说”。

“天水说”不被学术界认同。值得一提的是“寿丘说”。其说出自汉代山东曲阜人孔安国，西晋学者皇甫谧在《帝王世纪》中加以附和。徐旭生在《中国古史的传说时代》中说：“鲁国本为少皞之墟，是东夷族的大本营，华夏集团的黄帝绝不能生那里。在周成王‘残奄’（鲁地奄地）以前姬姓的势力没有到达山东的痕迹。”

对于黄帝故里在新郑，历代文献记载并不多，新郑的古迹虽多，但所发现的“具茨山岩画”等远古时期遗址，最多只能证明黄帝曾经在此居住过，并不能证明黄帝在此出生。“新郑说”把仰韶文化庙底沟类型作为考古依据，在论说上陷入了悖论。庙底沟类型是由半坡类型直接发展而来，若说庙底沟类型是黄帝遗存，那它的前期形态是什么，是否要推到半坡时期？这样一来，也就把自身否定了。再者，怎么解释仰韶半坡类型的去向呢？

能够说明黄帝最初活动地域的还是《国语·晋语四》的说法：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济（挤）也，异德之故也。”可见，他们是起源于陕西省中部渭河流域的两个血缘关系相近的部落。

姬水和姜水都位于今天的陕西省境内的渭河流域。姜水位于宝鸡，但姬水则有两种说法：一说是漆水河（又名漆水，古称杜水、武亭水、中亭水）。源出宝鸡市麟游县庙湾附近山丘，向东折南流，经麟游县，乾县、扶风县，至武功县白石滩入渭河。《水经注》说：“漆水出扶风杜阳俞山东北，入于渭。”另一说，漆水是位于关中北部黄陵县附近的沮河，源自陕西中北部的子午岭东麓的沮源关，因之姬水又称沮河，横贯黄陵全境，向东入洛河。两河都是渭河的支流。依《国语·晋语》，姬水应与姜水很近，可知姬水为漆水之说，较为可信。沮水一带或为后来的居地。

在上世纪中叶，徐旭生秉持黄帝起于陕西黄土高原的观点，曾这样描述过：“炎帝及黄帝的氏族居住在陕西，也不知经历几何年月。此后也不知什么缘故，一部分逐渐东移。黄帝氏族东迁的路线大约偏北，他们大约顺北洛水南下，到今大荔、朝邑一带，东渡黄河，跟着中条及太行山边逐渐向东北走。”

　　再来参诸史籍和地理资料。《庄子·在宥》云：黄帝“闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：我闻吾子达于至道，敢问至道之精。”《史记·五帝本纪》载：“（黄帝）西至空桐，登鸡头。”这都说明黄帝族与空桐有历史渊源。又，陕北黄陵县有黄帝陵。崆峒在今平凉，属泾水流域。黄陵在北洛水流域。这与上述姬水的位置比较靠近，方位大体一致。由此推测，黄帝最初活动地域应在渭河支流漆水一带，然后扩展到相邻的陇东、黄陵。后来黄帝族群扩展到河北平原，其迁徙路线，史籍没有明确记载。或可从考古文化中寻找线索。像黄帝这样大的族群，必定有其文化遗存。那是什么呢？有把仰韶文化看作黄帝遗存的。有的说得具体些，直指庙底沟类型。但都语焉不详。

在仰韶时代的考古文化中有一个同仰韶文化并存的文化-----后冈一期文化，大可值得注意。后冈一期文化，年梁思永在安阳后冈发掘出土。后冈一期文化貌似仰韶文化，但又存在很大差别。它的陶器装饰流行红色彩绘，而无动物形彩绘图案。器形多陶鼎和长颈小口壶，而陶盆极少，没有小口尖底瓶。后冈一期文化也与大汶口文化相近，比如陶鼎的存在，而所不同者，在于无凿齿之风。因此，有的称其为仰韶文化后冈一期类型，有的则称“后冈一期——大汶口文化”。从分布来看，后冈一期文化，在河套和河北平原与仰韶文化呈重合交错、对峙争夺局面，甚至曾经扩大到山西的汾河流域。二者的相似和重合交错，说明二者关系密切，在血缘和文化传统上有一定的渊源；对峙争夺，或许印证了“用师以相济”的说法。它在河套的存在，从侧面说明了它不是东夷族的遗存。目前还没有资料可以证明，东夷族曾经扩展到了河套地区。

如果后冈一期文化与黄帝有关，那么黄帝东迁的路线，应是由漆水到陇东、陕北，再达河套，然后南下进入河北平原，打败炎帝、蚩尤以后扩展至中原地区，其势力“东至于海……西至于空桐……南至于江……北逐荤粥……而邑于涿鹿之阿。”

姬水地望在宝鸡境内

张润棠

炎帝与黄帝缔造了华夏部落联盟，同被视为中华民族的人文始祖。《国语·晋语》记：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”这一中国历史上最早的炎黄史料，记载了炎、黄同源，长于姜水、姬水，形成不同文化特征，后经争战而结盟的基本史实。

《国语·晋语》这一史料，可以用考古学家石兴邦先生在《与时俱进，肩负时代之重任》一文中的话来解释：“张岂之同志说：‘宝鸡这块地方，物华天宝，人杰地灵，凝聚着中华民族历史文化之魂’，这话说的十分真切。我在这里补充地说：这块地方是发祥、发展、融合、弘扬中华原始文明和历史文化的圣地、要地和重地。说它是圣地是因为它是炎、黄二帝的发祥之地，炎黄二帝从这里出发，东向联盟了黄河流域众多氏族部落群体，凝聚而成为中华民族原始文化共同体，成为中华文明形成的主体。”

“在华夏文化系统中，炎黄文化占有重要的地位，其发祥地在关中一带。”这已成为当今学术界和全社会的基本认同。简言之，今宝鸡地区不但是炎帝的故里，同时也是黄帝族的发祥之地。

炎、黄同源于华夏部落的少典氏，生息于渭水中上游地区。何光岳、杨东晨先生在《中华炎黄时代》一书中说：《炎黄氏族文化考》载：“《伏羲庙残碑》云：‘东迁少典君于颛顼，以奉伏羲之祀。’可见少典部落是伏羲和女娲部落派生出来的，即少典(有熊氏)是伏羲、女娲氏的儿子。”“相传有熊氏（少典）的一支西迁到了渭水中上游”，“有蟜氏部落与有熊部落一样，支族或裔族均沿黄河、渭水西迁，因而渭水流域乃至陕甘地区皆有其族分布。”

“炎帝以姜水成”。姜水地望虽有岐水和清姜河之异，因其皆在宝鸡境内，所以，炎帝故里在宝鸡，对此学术界已无太大的分歧。

“黄帝以姬水成”。姬水的地望在何处？古之学者鲜有确指，但今之专家已有明论，亦在今宝鸡境内。著名考古学家邹衡先生在《炎帝的原生地究竟在哪里？》一文中说：“姬水与姜水今固不能确指，但其范围肯定是在宝鸡，在陕西周原和宝鸡一带是完全可以肯定的，是没有问题的”著名思想文化史专家张岂之先生主编《中国历史·先秦卷》云：“炎帝族所在姜水是渭水的一条支流，在今陕西宝鸡市境内，黄帝族所在的姬水是现今的哪一条河流尚无定论，但应距姜水不很远。”宫长为、郑剑英主编《炎帝神农氏》云：“姬水的地望，虽不能确指，但是，肯定在宝鸡一带。”

姬水为渭河的哪条支流？著名史学家杨向奎在《宗周社会与礼乐文明》一书中说：“姜水可寻，姬水无踪，其实姬水即漆水，在周原一带。”《说文》、《水经》皆云漆水发源于杜阳(今陕西宝鸡市麟游县西)，“漆水出右扶风杜阳岐山东北，入于渭。”考漆水发源于麟游县西，东流折南流，经永寿、乾县、扶风，至武功县境入渭河。也有史籍云：漆水在漆县(今陕西彬县)西。清人胡渭著《禹贡锥指》）认为：漆县是古漆水(今名水帘河)，源于杜阳的水为古沮水。此说后起，另当别论。应以《说文》、《水经》所云为据。

漆水源出麟游县境内，流经扶风，在武功县境入渭河。武功自古隶属右扶风、凤翔府，是后稷周弃“有邰家室”，郑家坡等先周遗址等说明这里曾是黄帝后裔姬周氏故里。据全国第三次文物普查，麟游县境内新石器遗址69处，扶风境内达90处，因此，漆水流域孕育了黄帝部落，黄帝的发祥地在宝鸡是毋庸讳言的。

黄帝出生地的考古学文化

刘明科

黄帝的出生地有多种记载与传说，最有影响的一是河南新郑说，二是山东曲阜寿丘说，三是渭水上游的陕甘交界或是宝鸡说。

新郑说的主要依据是有熊国。史料记载黄帝的父亲少典是有熊部落首领，而有熊国就在新郑，所以黄帝当生于新郑轩辕之丘。

山东寿丘说的主要依据是，宋代真宗在那里建有庙宇祭黄帝。最早提出黄帝生于寿丘的是《古文尚书》，唐以后，把《古文尚书》与《今文尚书》混为一谈，明清以来就已弄清《古文尚书》是伪造的，不可靠。战国以前的先秦古籍中从来没有提到黄帝与曲阜有什么联系。

陕甘交界渭河中上游（宝鸡）说的依据是，《国语·晋语》：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”这是所有资料中时间最早的，也是最可靠性的。

目前学界，特别是考古学界，基本的看法是，黄帝（部落）最早是生于陕甘交界的渭河中上游地区。理由是《国语·晋语》说黄帝因姬水而为姓是有根据的。而且这一结论是符合中华文明探源研究中，认为渭水上游的黄土峁原一带是中华文明的重要发源地，这个文明后来是沿着渭水而下，到达黄河后沿豫晋交界向北、向东发展的。

炎黄部落是处于中国史前文化这个大框架之内，一般来说就是指的考古学上的仰韶文化阶段。由于这个阶段没有文字记载，这就很难从考古学方面进行考证。现有的观点与考古学上相对应的某个文化阶段（如龙山文化）进行联系，也是很难取得共识的。难度在于对这些考古学文化部族属性的确定。

从早期阶段来看，有几处遗址与炎黄文化的初级阶段有关，并且在相关地研究中经常提到。一个就是渭水上游地区的大地湾一期、天水西山坪与师赵村遗址、关桃园早期、北首岭下层，以至于临潼零口、白家村等遗址。一个就是河南新郑的裴李岗遗址。这两个地区的这些遗址时代差不多，裴李岗甚至还要早一点。这个应当是中华文明发展进程中多元特征的体现。总体上看，仰韶文化由渭水向东发展的大方向是不会变的，在渭水上游的山地峁原地区寻找中华文明起源的视线不会转移。

从遗物上看，乾县出土的周成王时的《献侯鼎》铭文上的“天鼋”二字，学界多认为这就是文献中所说的黄帝的名号轩辕，说明从史前到商周时，轩辕或“天鼋”部族一直是存在的。而且主要活动地区就在渭水中上游地区。还有年甘肃庆阳发现的翼龙化石，翼龙就是天鼋，这也是黄帝部族为什么长期生活在渭水流域的一个证据。

从甲骨文的演变看，少典氏部落的“典”字，最初是由葛藤串联起来的竹木。甲骨文是商代出现的，而在这以前，渭水上游一带的马家窑文化的陶器中，就有了最早的文字符号。还有“黄”字的甲骨文写法，也是与天鼋的形象有关。

总之，中国考古学的前沿在前仰韶文化，中华文明探源工程的主要目标地在渭河中上游一带的山地与峁原。其发展路线是从陇山东西两翼沿渭水向东，再沿豫晋交界向北、向东逐步发展的。因此，学界的共识是：炎黄二帝的出生地就在渭河上游的陕甘交界地区。这与后来的众多黄帝出生地并不矛盾。

作者/来源：飞上九天揽日

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